SIAM, AWRAT PUNAPA GAMPIL ?

Bambang Harjamto, Yustinus



ATUR PAMBUKA
Agami dados sumbering kautaman ingkang wigati ing tengah-tengahing masyarakat, amargi taksih wonten gandheng raketipun kaliyan gesang padintenanipun masyarakat. Agami ugi dados sumber tuntunanipun manungsa anggenipun nindakaken pakaryan pribadinipun utawi ing salebeting masyarakat. Inggih agami ingkang dados sumbering semangat batin ingkang ageng ing salebeting gesang manungsa.1
Agami minangka institusi gesangipun manungsa ugi nggadhahi maneka warni tata cara adat lan ritus, salah satunggalinipun inggih punika siam. Siam dados salah satunggaling ritus kangge mujudaken iman kapitadosan dhumateng Gusti Allah. Tembung siam punika ngemu teges umum sanes dhahar lan ngunjuk kanthi sengaja.2 Wonten ing basa Ibrani tembung siam punika dhasaripun saking tembung tsum, tsom, lan inn nafsyo ingkang ngemu teges andhap asor lembah manah. Wonten ing basa Yunani saking tembung nesteia, nestevo, lan nestis ingkang ngemu teges sesirik dhahar kanthi manasuka.
Miturut sejarahipun siam punika sanes prekawis enggal. Bangsa Mesir kina ngawontenaken siam ing dinten riaya agung. Bangsa Cina ugi siam ing riaya ageng ingkang dipun anggep kramat. Bangsa Yunani Kuno nindakaken siam saderengipun maju ing perang. Tiyang-tiyang Yahudi sami nindakaken siam nalika nandang dukita. Kathah bangsa ingkang nganggep siam punika minangka srana kagem ngluwari hawa nepsu kadonyan. Menawi sadaya punika wau saged luwar kanthi siam, tiyang kanthi kapitadosan ageng saged pinuju ing Gusti. Sanadyan siam punika nggadhahi tata cara adat lan sejarah ingkang maneka warni (magis, etis, lan agami), miturut adat lan kabudayan masyarakat, sejatosipun tata cara siam punika nggadhahi wujud ingkang seragam. Wonten ing makalah punika siam badhe dipunandharaken saking perspektif agami. Amargi aliran agami punika maneka warni, mila wonten ing makalah punika namung badhe dipunandharaken saking agami Islam lan Katolik Roma.
Agami Islam minangka agami mayoritas ing Indonesia sampun nggadhahi tata cara siam piyambak. Makaten ugi agami Katolik gadhah tata cara piyambak. Wonten ing jaman sapunika, adhedhasar pamanggih kalih agami punika asring dipunwontenaken dialog iman. Makalah punika ugi badhe ngandharaken babagan dialog, langkung-langkung babagan siam.
AMAL IBADAH
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwujudkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertaqwa.
(Al Baqarah:183)3

Wonten ing agami Islam, siam (shaum) punika dados ibadah kados dene ibadah-ibadah ingkang sanes ingkang nggadhahi gegayuhan minangka salah satunggaling cara kangge ngraketaken pasrawungan kaliyan Gusti Allah SWT (ketaqwaan). Gegayuhan sanesipun inggih punika kangge njagi dhiri supados saged luwar saking bebaya ingkang damel rugi piyambakipun utawi tiyang sanes. Babagan punika dipunkiyataken tegesipun wonten ing tembung Islam piyambak ingkang ngemu teges ibadah, nindakaken punapa ingkang sampun dados kwajibanipun dhateng Gusti.
Salah satunggaling wujud siam ingkang nggadhahi papan lan wekdal ingkang mirunggan inggih punika siam nalika wulan Ramadhan, siam kanthi boten dhahar lan ngunjuk sedinten dangunipun. Miturut Wahbah az-Zuhaili, Mufti (Ahli Fikih), siam sacara Islam inggih punika njagi dhiri saking sadaya hawa nepsu (syahwat), sadaya tetedhan, unjukan, obat, ingkang kawiwitan saking mletheking srengenge dumugi angslupipun. Siam ing bada Arab Saum utawi Siyam, tegesipun Imsak (njagi dhiri) saking sadaya punapa kemawon.
Miturut sejarahipun, siam punka dipun pendhet saking ritus Yahudi, Yom Kippur. Nanging amargi wonten crah kaliyan agami Yahudi, ritus siam punika ugi ical. Salajengipun nabi Muhammad mendhet saking ritus Arab kina ingkang sampun dipunmurnekaken, lan nggadhahi ancasan kangge srana pamartobat ing salebeting mangsa Ramadhan. Siam Ramadhan punika salah satunggaling kwajiban tiyang muslim ingkang purun boten purun kedah dipuntindakaken, kejawi wonten alangan ingkang mirunggan. Islam gadhah kapitadosan bilih siam punika kados “Pawiyatan Luhur” ingkang badhe nyithak manungsa ingkang sampurna, amargi wonten ing lampahipun dipuntuntut supados langkung mangertosi dhiri pribadi, sesami, lan Gusti piyambak ingkang Akarya Jagad kanthi salebeting manah. Menawi makaten kadadosanipun, ing tembe wingking manungsa saged ngangkat martabatipun sesami manungsa lan kasil anggenipun nggayuh kamulyan minangka probadi ingkang unggul (insan kamil). Nabi Muhammad SAW minangka tuladha insan kamil sampun nate ngandika : “Elinga marang ngelih lan ngelakmu ana ing sasi kang suci iki nalika Dina Kiamat ing tembe. Padha sedhekaha marang wong kang papa cintraka, para fakir miskin. Mulyakna wong kang luwih tua lan tresnana marang kang luwih enom, raketa ing paseduluran, dijaga pangucapmu, dijaga paningalmu saka barang-barang kang ora pantes kok sawang, dijaga talinganmu saka rerungon kang ora pantes kok rungokake ….”4
Kautaman ingkang dipunuri-uri dening umat Islam srana siam punika wonten sekawan warninipun. Ingkang sepisan kangge srana piwucalan supados tansah tuhu setya marang Gusti. Kaping kalih srana nggegulang jiwa saperlu tahan diri anggenipun ngadhepi hawa nepsu. Kaping tiga srana nuwuhaken rasa asih tresna lan rasa paseduluran tumrap sesami, saengga saged tansah paring pitulungan tumrap sesami ingkang taksih kekirangan. Kaping sekawan syukur awit Gusti sampun paring tuntunan kagem manungsa saperlu martobat.

MBANGUN PAMARTOBAT SEJATI
Pasamuwan Katolik paring aturan bilih umat ingkang wajib sesirik inggih punika ingkang yuswanipun 14 tahun minggah, lan ingkang wajib nindakaken siam inggih punika umat ingkang yuswanipun 18 tahun minggah. Wajib siam lan sesirik nalika riaya Rebo Awu lan Jumuwah Adi, lan wajib sesirik saben dinten Jumuwah salebeting mangsa Pra Paskah.5 Tradisi punika mbok bilih dipuntindakaken saperlu nuladha Gusti Yesus piyambak ingkang nindakaken siam 48 dinten dangunipun.
Siam punika ngemu teges dhahar wareg sepisan ing sedinten, lan sesirik tegesipun nyiriki salah satunggal utawi langkung tetedhan utawi kabetahan kamewahanipun, kadosta sesirik sarem, sesirik jajan, sesirik rokok, sesirik daging, lsp. Mila dening umat piyambak utawi agami sanes siam sacara Katolik punika katingal gampil, mbok bilih wonten ingkang paring pangandikan bilih siam punika sanes wonten tegesipun. Ananging sanadyanta katingal gampil, sejatosipun ngemu teges ingkang lebet, gumantung dhateng tiyang ingkang nindakaken. Pasamuwan Katolik paring pitedah bilih siam lan sesirik punika ngemu teges mbangun sikap pamartobat sejati. Sikap pamartobat punika langkung sejati menawi dipun tindakaken kanthi spontan, kanthi tulusing manah, saestu murni saking salebeting manah. Mila sanes wonten unsur “wajib” lan sanes sesarengan, nanging langkung spesifik lan pribadi. Wonten kwajiban sakedhik, lan salajengipun umat Katolik kasuwun nemtokaken piyambak punapa ingkang dados niyat lan pamartobatipun. Inggih babagan punika katingal sanes teratur lan sanes seragam, nanging sadaya punika wau gumantung umat ingkang nindakaken siam lan sesirik punika. Inggih kados makaten sikapipun Pasamuwan Katolik ingkang Apostolik.
Siam lan sesirik punika sacara resmi 40 dinten saderengipun Riaya Adi Paskah (Pra Paskah), kawiwitan saking Rebo Awu lan dipunpungkasi Jumuwah Adi. Salajengipun siam lan sesirik punika dipun uri-uri kanthi semangat pamartobat, gesang ingkang prasaja, lan solidaritas kangge para tiyang miskin papa cintraka. Mila dipunwontenaken Aksi Puasa Pembangunan (APP), inggih punika saben kluwarga, lingkungan, utawi kelompok sanesipun dipun paringi kothak saperlu nyisihaken dana. Dana punika lajeng dipunkempalaken nalika Jumuwah Adi, lan dipunpasrahaken dhateng Paroki ingkang samangke badhe dipunkempalaken dhateng Keuskupan. Dana punika dipunatur kangge biaya sosial ing satunggal tahun.

GANDHENG RAKETIPUN
Bilih punapa siam ingkang dipuntindakaken dening umat Islam ing Indonesia katingal langkung awrat tinimbang sacara Katolik? Menawi kita pirsani sadaya, mila kita perlu mangertosi konteks tradisi lan sejarahipun.
Tradisi siam ing Islam, kados ingkang sampun kaserat, inggih punika ngrembaka ing tlatah Arab dening nabi Muhammad. Arab punika papan ara-ara samun, papan ingkang kathah awu, pasir, lan hawanipun panas. Mangsa rendheng asring boten dipunraosaken. Amargi papan punika benter sanget, toya lan tetedhan langkung awrat dipunpadosi, mila para warginipun namung saged ngunjuk lan dhahar sabetahipun. Para wargi Arab menawi nindakaken siam sampun limrah menawi namung dhahar lan ngunjuk sepisan sedinten, amargi kaanan alam ing papan punika ingkang damel tata caranipun gesang masyarakat kados makaten.
Kados pundi ing Indonesia? Indonesia punika papan ingkang langkung subur, gemah ripah loh jinawi katimbang negari Arab. Dedhaharan lan toya langkung gampil dipun padosi, mila anggenipun dhahar lan ngunjuk boten kados ing tlatah Arab, saged kaping tiga sedintenipun. Siam sacara Islam dipunpendhet saking Arab, mila kedah ngunjuk lan dhahar sepisan sedinten. Mila anggenipun siam sacara Islam punika katingal awrat bilih dipuntindakaken umat Islam ing Indonesia.
Kados pundi siam sacara Katolik ing Indonesia ingkang katingal langkung gampil? Siam sacara Katolik ngrembaka ing tlatah Eropa. Iklim ing Eropa punika nggadhahi sekawan warni mangsa, inggih punika mangsa asrep, panas, gugur, lan semi. Benten kaanan iklimipun kaliyan Arab ingkang langkung dipundominasi panas. Toya ugi dedhaharan langkung gampil dipunpadosi, mila para warga ing tlatah Eropa punika nggadhahi tata cara dhahar kaping tiga sedinten. Siam ingkang dipuntindakaken boten saged kados bangsa Arab, mila namung saged ngirangi porsi dhaharipun. Kangge tiyang Eropa babagan punika katingal langkung awrat, amargi ngirangi porsi dhahar ingkang sampun tumata punika kedah ngewahi ritme dhaharipun, langkung-langkung para warga mbetahaken daya langkung kathah saperlu gesang ing iklim sekawan mangsa punika.
Ing Indonesia anggenipun siam kanthi ngirangi dhahar boten dados prekawis ingkang mirunggan, amargi sampun tumata kados makaten, ugi daya ingkang dipunbethaken kangge gesang ing kalih mangsa, rendheng lan ketiga, boten kados ing Eropa, ingkang kedah ekstra. Punapa malih siam namung dipuntindakaken saben dinten Jumuwah kemawon. Mila, siam sacara Islam ingkang katingal limrah lan gampil wonten ing Arab, dipunraosaken awrat dening umat Islam ing Indonesia. Kosok wangsulipun, siam sacara Katolik ingkang katingal awrat ing tlatah Eropa, kangge umat Katolik ing Indonesia katingal langkung gampil. Mila, kanthi kaanan makaten sejatosipun boten sah dipun bandhingaken, lan namung dipunbetahaken sikap ingkang pangerten ugi paring urmat kangge umat ingkang sami nindakaken ibadah siam.


ATUR WASANA
Kanthi mirsani sesarengan punapa ingkang sampun kaserat wonten ing makalah punika, kita tansah mangertosi bilih saben agami kagungan tradisi siam lan sesirik kanthi maneka warni saturut kaliyan kapitadosan lan semangatipun piyambak-piyambak. Miturut sejarahipun ibadah siam sampun dipunleksanani langkung kalih ewu thaun kapengker, lan dumugi sapunika siam taksih dipun gegulang supados jiwa tansah murni nuju ing Gusti. Mila babagan siam punika nggadhahi kautaman gesang ingkang luhur, kados saged damel tiyang sanes tansah paring pitulungan tumrap sanesipun.
Saged dipun bundheli bilih babagan siam lan sesirik punika sami ngemu teges ingkang memper satunggal lan sanesipun, inggih punika sageda tansah njagi sikap dhiri. Mila srana babagan punika pangajeng-ajengipun kita tansaha nggadhahi sikap ngurmati kagem sok sinten kemawon ingkang nindakaken siam lan sesirik (apresiasi). Sikap ingkang apresiatif punika saged dipun tindakaken kanthi tinarbuka lan andhap asor, sakirang-kirangipun kanthi nahan dhiri sanes damel godha (damel raos luwe lan ngorong) dhateng sesami ingkang nembe nindakekan siam punika. Kita kedah mujudaken kautaman-kautaman luhur ingkang saestu nyata ing salebeting ibadah siam lan sesirik punika.
Ing jaman sapunika, kanthi semangat siam lan sesirik kita sageda tansah wicaksana anggenipun migunakaken samubarang kagunganipun piyambak-piyambak, supados sanes dhawah wonten ing sikap konsumtif. Sikap konsumtif punika ngemu teges remen bilih mundhut samubarang ingkang kirang paedahipun tumrap agesang, namung kangge obsesi supados katingal dhuwur drajat pangkatipun. Kejawi punika kita ugi dipunaturi saged migatosaken kabethanipun sesami, supados kita sanes tansah dados omnivora ingkang nedha sadaya lan punapa kemawon, tanpa caos kawigatosan tumrap sesami.




KAPUSTAKAN

Depag RI.
Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran Al-Quran dan Terjemahannya. Jakarta. 1978 .

Mukti Ali
Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Jakarta, Rajawali Pers, 1987.

Paus Yohanes Paulus II.
Kitab Hukum Kanonik. Jakarta, sekretariat KWI. 2006.

Padjar Muthahhar.
Puasa Dalam Lintasan Agama-Agama. http://telagahikmah.org/id 13 September 2007.

Said Muniruddin Azzahir.
Puasa Dalam Berbagai Agama http://www.serambinews.com 19 September 2007.

W.J.S. Poerwadarminta.
Baoesastra Djawa. J.B. Wolters Uitgevers Maatschappij, Groningen Batavia. 1939.

Yadi Purwanto, MM.
Puasa dan Manfaat Psikologis. http://psikologi.ums.ac.id 16 Mei 2004.

Zaenal Aibidin EP.
Puasa Dalam Lintasan Pelbagai Agama. http://www.icrp-online.org 28 Mei 2007.

DESTRUKSI ATAU KONSTRUKSI KULTURAL ?

(Pemaparan Analisa tentang Parkir Bawah Tanah Alun-Alun Utara Yogyakarta)
Oleh: Yustinus Bambang Harjamto

A.Pengantar
Kurang lebih dua ratus limapuluh tahun yang lalu, Pangeran Mangkubumi (bergelar Sri Sultan Hamengku Buwono I) sebagai ahli arsitektur tradisional Jawa telah mendesain pembangunan Keraton Surakarta dan Keraton Yogyakarta berikut kawasan dan taman yang melingkungi keraton-keraton itu (termasuk alun-alun utara). Beliau menjadi raja pertama di Ngayogyakarta Hadiningrat. Oleh kebanyakan ahli dan masyarakat anonim, beliau dikenal sebagai pendiri kota Keraton Yogyakarta.1
Tidak mengherankan bila Keraton Yogyakarta yang berusia 250 tahun ini menjadi salah satu pusat perhatian budaya Nasional maupun Internasional. Semenjak pemerintahan Sultan Hamengku Buwono X banyak pembangunan atau perubahan dalam kota Yogyakarta yang berkaitan langsung dengan cagar-cagar budaya dan historis, yang menurut beliau tetap menghormati dan mengikuti petunjuk leluhurnya, Sultan Hamengku Buwono I. Perencanaan dan pembangunan parkir bawah tanah alun-alun utara ini pun mendapat penegasan positif dari beliau di tengah-tengah pro dan kontra yang berlangsung (sampai saat ini belum jelas tindak lanjutnya).
Linus Suryadi AG2 dalam bukunya “Nafas Budaya Yogya” mengatakan “Mungkin pembangunan tempat parkir roda empat di kota ini sudah harus memperhitungkan kapasitasnya, sehingga sebuah lokasi parkir mampu menampung kendaraan roda empat dalam jumlah besar. Mungkin akhirnya kota Yogya mesti mempunyai sejumlah lokasi parkir kendaraan roda empat, yang bertingkat-tingkat, supaya tidak makan ruang di banyak tempat tapi justru sesuai dengan efektifitas pembangunan kota tingkat propinsi, yang fungsional di era urbanisme dan modernisme sekarang” (24 Juli 1990). Rupanya, kebutuhan akan pembangunan tempat parkir dirasakan cukup lama, meski baru kemungkinan dan dari seorang pemerhati kebudayaan Yogyakarta.
Berkaitan dengan pembangunan parkir bawah tanah Alun-Alun Utara Yogyakarta yang sempat menjadi wacana pada tahun 2005, kedua kebutuhan ini mempunyai dasar motivasi yang hampir sama, yaitu sebagai tempat tampung kendaraan wisatawan (domestik atau manca) yang berkunjung ke kawasan Keraton Yogyakarta dan Malioboro. Meskipun disinyalir bahwa pembangunan ini berkaitan dengan sumber pemasukan dana Kota Yogyakarta melalui investor dan wisatawan, namun secara khusus penulis akan mengkaji pandangan dari segi kultural.

Rumusan Masalah
Kebudayaan adalah dialektika antara yang kita warisi itu dengan perkembangan peradaban yang kini tengah kita alami3. Kaitannya dengan pembangunan parkir bawah tanah alun-alun utara Yogyakarta yaitu alun-alun utara yang merupakan warisan menjadi lahan empuk untuk membangun kebutuhan tempat parkir yang lebih luas dan teratur karena Kota Yogyakarta menjadi salah satu objek yang mampu menyedot pendatang dari berbagai segi (budaya, pendidikan, kesenian, dsb). Tidak jarang mereka datang dengan membawa aneka kendaraanya, sehingga dirasakan kebutuhan tempat parkir yang memadai. Karena kebutuhan inilah diperlukan pembangunan yang melibatkan teknologi tepat budaya tanpa harus menghilangkan warna nilai, norma, adat dan etos yang telah menjadi ciri khas Kota Gudeg ini.
Karena kajian budaya itu luas, maka konteks kultural yang penulis bahas, berkaitan dengan pembangunan parkir bawah tanah alun-alun utara Yogyakarta ini hanya mencakup:
1.Konsekuensi pada fungsi dasar alun-alun utara Yogyakarta
2.Keutuhan fisik alun-alun utara Yogyakarta dan sekitarnya
3.Kesinambungan nilai filosofis alun-alun utara Yogyakarta dengan poros Keraton-Tugu

1.Konsekuensi pada Fungsi Dasar Alun-Alun Utara Yogyakarta
Alun-Alun Utara Yogyakarta memiliki beberapa fungsi, antara lain sebagai: 4
a.Kawasan resapan air raksasa di Kota Yogyakarta.
b.Kesatuan konstruksi bumi yang menyangga halaman depan bangunan Keraton.
c.Warisan budaya, ruang publik cerminan kosmologi Jawa, lahan untuk mengais rezeki dan juga lahan yang punya nilai ekologis tertentu.
d.Tempat mengumpulkan orang-orang (saat Sekaten, Tahun Baru Jawa, Idul Fitri, dll.)
Menjelang akhir tahun 2005, tahap pembangunan parkir bawah tanah alun-alun utara baru tahap pengeboran sedalam 30 meter untuk melihat struktur dan lapisan tanahnya. Meburut RM H. Tirun Marwito, SH, salah seorang kerabat Keraton yang dikenal cukup concern terhadap pelestarian budaya dan lingkungan, menandaskan bahwa bila bagian bawah tanah alun-alun dibeton, maka sumur-sumur warga sekitar (kedalaman 15 m) akan kesulitan mendapatkan air, padahal diyakini bahwa pembangunan ini akan mencapai lebih dari kedalaman 15 m. Dari persepsi ini, pembangunan parkir bawah tanah dianggap merugikan lingkungan sekitar karena belum sesuai dengan prosedur Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (AMDAL)-nya.
Dari segi kesatuan konstruksi bumi, pembangunan parkir bawah tanah mungkin akan menuntut suatu pemaknaan ulang alun-alun utara, karena dianggap bahwa bila pembangunan terjadi, maka akan ada ruang yang memisahkan antara alun-alun utara dengan bumi, padahal penyangga itu merupakan satu kesatuan yang utuh.
Kalau begitu, apakah masih dimungkinkan adanya peluang positif dari pembangunan itu ?
Sebagai warisan budaya, alun-alun utara dalam pemanfaatannya sebagai ruang publik digunakan untuk berbagai aktifitas, mulai dari yang bersifat rekreatif hingga kebudayaan, bahkan digunakan untuk lahan mencari nafkah. Bila pembangunan parkir bawah tanah terjadi, maka harapan positif yang bisa dimunculkan berdasarkan antusiasme masyarakat untuk beraktifitas di alun-alun utara yaitu menjadikan tempat tersebut sebagai ruang publik yang lebih aktif. Acara-acara peringatan tradisional, nasional atau agama dapat menjadi lebih terbuka dan dekat dengan rakyat atau pengunjung yang menggunakan parkir bawah tanah. Namun perlu diperhatikan juga agar aktifitas kendaraan yang berlalulang di area parkir bawah tanah tidak mengganggu aktifitas di tempat-tempat penting sekitarnya (asap dan suara kendaraan diharapkan ramah lingkungan).

2.Keutuhan Fisik Alun-Alun Utara Yogyakarta dan Sekitarnya
Alun-alun utara dinilai oleh Sultan HB X sebagai kawasan yang kumuh dan kotor. Hal ini terbukti saat penelitian di kawasan alun-alun utara (Rabu, 6 September 2006), penulis menjumpai: di muka Keraton ada sejumlah gelandangan dengan pakaian kumal dan kotor sedang bermalas-malasan di bawah pohon, sampah-sampah di alun-alun utara dan di dalam Ringin Kurung cukup berserakan, pagar tembok yang mengurung ringin terkesan lusuh, saat sore banyak pedagang (angkringan) yang berjualan di sekitar Keraton, di dekat SD Keputran terdapat kawasan kumuh dengan tumpukan keranjang sampah. Maka sudah sewajarnya bila pihak Keraton mulai memikirkan untuk memperbaiki keadaan ini. Salah satunya dengan membangun parkir bawah tanah yang diharapkan bagian atas alun-alun utara menjadi lebih tertata dan tetap bersih dengan memanfaatkan bagian bawah tanah.
Kebanyakan pakar, budayawan, kerabat Keraton dan pelestari budaya pusaka khawatir akan teradinya kerusakan pada bentuk fisik tempat kebudayaan yang dianggap adiluhung. Dengan kumuh dan kotornya sekitar wilayah alun-alun utara (Keraton, Masjid Agung, Pasar Beringharjo, Malioboro) dapat dianggap sebagai hal yang tidak turut menjaga keutuhan fisik tempat budaya tersebut karena dapat merubah keadaan fisiknya.
Ringin kurung yang bernama Kanjeng Kyai Dewa Daru (barat) dan Kanjeng Kyai Wijaya Daru (timur)5 memiliki nilai filosofis yang dianggap tinggi. Oleh karena itu, bila di bawah alun-alun utara dibangun parkir bawah tanah yang diselimuti bangunan beton, maka pertanyaannya apakah pohon ringin itu dapat bertumbuh dengan baik?. Sebagai warisan budaya hal ini sangat disayangkan bila kelangsungan hidup mereka dapat terancam.
Tampaknya masyarakat dan para pemerhati kebudayaan Yogyakarta tidak ingin merasakan kembali keekcewaan yang pernah terjadi akibat pembangunan kota yang mengorbankan beberapa cagar budaya bernilai. Sebut saja Kawasan Vreedenburgh yang menjadi Taman Pintar, sekeliling Beteng Keraton menjadi kios dan pertokoan, Keraton Mataram Kotagede menjadi pasar, Gandhok Ambarukmo menjadi plaza, Gedung Senisono, Gedung PWI dan Kantor Berita Antara yang dijadikan proyek penataan kawasan Malioboro, dsb.
Pada akhirnya, keutuhan atau ketidakutuhan suatu bentuk fisik bangunan budaya atau sejarah ditentukan oleh manusia dan alamnya sendiri. Sebagai pewaris budaya memang sudah sepantasnya kita memelihara keutuhan fisik yang mendorong keutuhan nilainya. Semua tergantung pada sikap hati yang mau menjaga.

3.Kesinambungan Nilai Filosofis Alun-Alun Utara Yogyakarta dengan Poros Keraton-Tugu
Alun-Alun Utara merupakan bagian yang tak terpisahkan dari poros Keraton-Tugu. Poros Keraton-Tugu (yang melewati Alun-Alun Utara) hakekatnya adalah “Hamemayu Hayuning Bawana” yang mengandung tiga makna menyatu:
a.Keselamatan dunia (alam) hanya dimungkinakan oleh kearifan manusia.
b.Dharmaning Ksatriya adalah menjaga tetap tegaknya pemerintah, bangsa dan negara.
c.Keselamatan manusia hanya dimungkinkan oleh rasa kemanusiaan manusia itu sendiri.
Sebagai pengikat di antara ketiga unsur tersebut, setiap pembangunan Keraton di Jawa selalu berangkat dari konsep Catur Gatra: Keraton, Masjid Agung, Pasar Besar, dan alun-Alun. Seiring dengan perkembangan zaman, konsep ini digunakan pula untuk pembangunan pusat pemerintahan.
Alun-Alun Utara juga dipahami sebagai Keprabon Dalem, artinya melekat pada diri pribadi seorang Sultan –praja cihna sekaligus cihnaning pribadi-.
Di samping itu, dalam konteks kultural-spiritual, poros Keraton-Tugu menggambarkan hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan untuk keimanan dan ketaqwaan dan bukan merupakan hubungan horizontal yang cenderung bersifat material duniawi.6
Pembangunan parkir bawah tanah dikhawatirkan akan mengganggu hubungan ini dan memudarkan makna filosofis yang terkandung di dalamnya, karena bila dibangun, konsekuensi logisnya kawasan Alun-Alun Utara akan menjadi lebih padat dan ramai. Di dalam kepadatan dan keramaian, orang cenderung untuk memusatkan perhatiannya pada kesibukan yang dihadapai, terlebih orang luar daerah yang tidak tahu sama sekali latar belakang dan nilai tempatnya. Sebagai manusia berbudaya sangatlah penting untuk menyadari siapa dan dimana dirinya berada, sehingga mampu bersikap dan bertindak sesuai dengan kearifan lokal yang berlaku di tempatnya berada (baca: Alun-Alun Utara).
Kalau begitu, apakah setiap orang yang datang ke Alun-Alun Utara harus tahu lebih dulu tentang makna filosofis dan historisnya ?
Sebagai sebuah pemahaman ideal, sangatlah penting seseorang tahu latar belakangnya. Namun hal ini menjadi sangat kurang realistis karena banyak pendatang kota DI. Yogyakarta yang tidak ingin tahu menahu tentang hal itu karena mereka lebih cenderung fokus pada hal yang menjadi prioritas dan tanggungjawabnya (studi, kuliah, dsb.), bahkan orang yang asli Kota DI. Yogyakarta pun sedikit yang tahu tentang nilai filosofisnya.
Maka, dengan pembangunan parkir bawah tanah, kawasan Alun-Alun Utara akan sering disambangi oleh orang-orang yang “kuper” dalam memahami nilai kearifan lokal, sehingga semakin lama Alun-Alun Utara sebagai bagian poros Keraton-Tugu akan kehilangan makna dan hanya sebagai tempat aktifitas biasa, bahkan orang melupakan bahwa pernah ada nilai pada hubungan Keraton-Tugu melalui Alun-Alun Utara.
Dengan adanya spekulasi bahwa pembangunan parkir bawah tanah akan mempengaruhi gerak publik warga Yogya, maka perlu dipertimbangkan pula spekulasi positifnya terhadap eksistensi nilai filosofis Keraton-Tugu. Bisa jadi orang yang mengunjungi atau menempati Alun-Alun Utara diajak untuk mengenal dan memahami secara lebih dekat dan terbuka terhadap makna dan peran Alun-Alun Utara sebagai penghubung dan bagian dari poros Keraton-Tugu (Gethok tular). Pemerintah dapat berperan dalam usaha mempertahankan nilai tersebut dengan menggelar acara budaya atau ajakan lain sebagai wujud pemaknaan ulang kawasan Alun-Alun Utara. Penyebaran paham budaya ini akan lebih efektif bila tanpa dikelilingi oleh kerahasiaan dan disampaikan dengan bahasa yang sama dengan bahasa kelompok penerima.7 Dengan demikian keberadaan parkir bawah tanah Alun-Alun Utara tetap menjaga dan mengembangkan nilai kearifan lokal (budaya) setempat.

B.Penutup
Sri Sultan Hamengku Buwono X mengatakan, meski budaya merupakan proses dialektika, tetapi nilai, norma, adat dan etos bangsa masih akan tetap mewarnai dan menjadi ciri khas dalam setiap perkembangan budaya ke depan. Beliau meyampaikan bahwa hal ini bisa dianggap sebagai proses pembelajaran berharga dalam transparansi informasi.
Revianto juga mengemukakan, “Berhasil tidaknya rencana pembangunan lahan parkir bawah tanah Alun-Alun Utara sebenarnya bukan hal yang sangat penting. Namun yang terpenting dari kasus itu adalah sebuah proses pembelajaran bagaimana sebuah warisan budaya diperlakukan.”
Demikianlah, penilaian pembangunan parkir bawah tanah Alun-Alun Utara Yogyakarta sebagai realita destruktif atau konstruktif kultural sangat tergantung dari cara orang memandang dan memperlakukan budaya itu.
Mari kita berproses dalam belajar agar semakin transparan, jujur dan jelas dalam menyampaikan informasi dan memperlakukan budaya.

D. Daftar Pustaka
Suryadi AG, Linus, Nafas Budaya Yogya, Yogyakarta:Bentang, 1994.
Joyomartono, Mulyono, Perubahan Kebudayaan dan Masyarakat dalam Pembangunan, Semarang: IKIP Semarang Press,1991.
Pemerintah Propinsi DI.Yogyakarta.,Keberadaan Alun-alun Utara, Antara Wacana dan Realita, Internet, 2005.
Kedaulatan Rakyat, Parkir Alun-Alun Lor, Internet, 2006
Suara Merdeka, Alun-Alun Termasuk Warisan Budaya, Internet, 2006.

E.Daftar Narasumber
Bpk. Sigit, warga Musikanan8.
Bpk. Haryadi, warga Musikanan.
Simbah Giyanto, Juru Kunci Ringin Kurung, warga Pracimosono9.
NN. Seorang Tukang Becak yang sedang mangkal di Alun-Alun Utara.

"Rumah Tuhan" Narasi Kapel Markus, Katedral Semarang

Cerita Untukmu...

Di bawah pohon beringin aku duduk, mengambil buku harian mungilku dari tas. Buku ini bergambar singa bersayap, mengaum sembari mencengkeram buku. Ya, sebuah gambar favoritku. Banyak pengalaman dan perjuangan yang telah kugoreskan bersama umat Tuhan dalam buku ini, dan berikut kubagikan sepenggal kisah untukmu ...

Catatan tahun 1985…
Aku terpaku, terdiam, memandang sebuah nisan.
Ya, sebuah nisan indah bertuliskan ”R.I.P. AGUSTINUS JAYAKUSUMA”, seindah kenangan yang beliau tinggalkan untuk kami, para pewaris yang telah menerima tebaran kepercayaan iman dan kebiasaan sembahyang untuk lingkungan ini, Purwosari. Sebagai pengemban tugas Kringleider di lingkungan Poncol Megezen, beliau bersama umat yang masih tersebar luas di sekitar perumahan PJKA (Perusahaan Jawatan Kereta Api) berkumpul dan berdoa, mirip kebiasaan para rasul waktu dulu.
Kini, sepeninggal Mbah Tinus, umat Purwosari berjuang mandiri. Pembangunan perumahan di komplek Patriot dan Kesatria membuat kami bersyukur karena umat Katolik bertambah. Rahmat Tuhan cukup bagi kami...
***
Aku melanjutkan langkahku menyusuri rumput ilalang. Di depan sebuah rumah aku berhenti. Di dalam rumah itu kulihat bebrapa tokoh sedang rembugan. Ada lima orang, Pak Lurah Purwosari, Ketua I LMD Purwosari, Ketua Kamtib (??), Ketua Seksi Agama Islam, dan Ketua Lingkungan Purwosari. Tampaknya ada suatu hal yang sangat penting. Dengan tenang aku mendekati... sejenak terperangah... Ha!! Ternyata sedang ada rapat memindahkan lokasi pembangunan Gereja karena terlalu berdekatan dengan Masjid al-Mujahiddin. Tak kukira proses pembangunan Gereja ini begitu cepat. Panitia Pembangunan Permohonan sudah melangkahkan kaki untuk meminjam tanah TNI AD sebagai tempat ibadah. Memang dulu umat di sini sering meminjam gedung SD Kanisius dan gedung lain untuk Natalan atau Paskahan. Bahkan tidak jarang merayakan bersama dengan saudara Kristen, sehingga bapak Lurah pun mengusulkan supaya umat Katolik membuat tempat ibadah sendiri. Tanah yang seharusnya dipinjamkan ini pun seluas 3.000 m2 yang terletak di sebelah kiri Masjid al-Mujahiddin. Namun, untuk menghindari kemungkinan-kemungkinan buruk, maka para tokoh ini duduk bersama untuk membicarakannya, dan disepakti, tanah untuk calon Gereja dipindah ke tanah TNI AD yang dekat SD Kanisius, seluas 1.000 m2.
Umat begitu antusias membangun Gereja. Tampaknya kerinduan untuk segera memiliki ”Rumah bagi Tuhan” sudah mengebu-gebu. Perjalanan memang tidak mudah, karena para tokoh Katolik harus menghubungi keluarga-keluarga yang berada di sekitar tanah itu untuk bermusyawarah agar pembangunan Gereja tidak bermasalah. Penolakan pembangunan ini pun tetap ada, namun saat didatangi secara individu, mereka pun bisa mengerti dan setuju. Aku salut dengan perjuangan mereka.
Beberapa bulan kemudian, aku datang kembali dan melihat selembar tilgram yang tergolek di atas meja. Tilgram itu berbunyi demikian:

NOMOR : ST/1073/1985 TGL 12 SEPTEMBER 1985

AAA TTK DASAR TTK DUA
SATU TTK SURAT PENGURUS UMAT KATHOLIK KOMPLEK KESATRIA SMG TERTGL 22 JANUARI 1985 TTG PERMOHONAN IJIN MENGGUNAKAN TANAH TNI-AD DIKOMPLEK KESATRIA JL HASANUDIN SMG UTK RUMAH IBADAT / PERTEMUAN TTK

DUA TTK SRT KAZIDAM IV/DIP NO: B/376/V/1985 TGL 20 MEI 1985 TTG SARAN UTK DPT DIIJINKANNYA PENGGUNAAN TNH TNI-AD DIKOMPLEK KESATRIA JL HASANUDIN SMG UTK TEMPAT IBADAT TTK

BBB TTK KOMANDO PRINSIP DPT MENYETUJUI / MENGIJINKAN PENGGUNAAN TNH TNI-AD DI KOMPLEK KESATRIA JL HASANUDIN SMG SELUAS 1000 M2 (25 X 40 M2) UTK PEMBANGUNAN RUMAH IBADAT UMAT KATHOLIK TTK

CCC TTK PENGGUNAAN ATAS TNH TSB DIBERIKAN DGN STATUS HAK PINJAM DAN SE-WAKTUS TNH DIMAKSUD DIPERLUKAN OLEH TNI-AD AGAR SGR DPT DIKOSONGKAN TANPA TUNTUTAN GANTI RUGI TTK

DDD TTK ST INI BLK SBG IJIN PERSETUJUAN DAN LAPORKAN KOMANDO HSL PELAKSANAANNYA TTK

EEE TTK UMP TTK HBS


AN. PANGLIMA KOMANDO
DAERAH MILITER IV /DIPONEGORO
KASDAM


T.B. SILALAHI
BRIGADIR KENDERAL TNI

Begitu gembiranya aku membaca isi tilgram itu... Akhirnya secara resmi perjuangan umat Purwosari untuk meminjam tanah sebagai tempat ibadat telah disepakati, dengan Surat Perjanjian Pinjam Pakai nomor: BTB/434/XII/1985 hari Jumat tanggal 27 Desember 1985. Meskipun hanya sebatas hak Pinjam Pakai, toh aku bisa melihat seri wajah yang tersungging lembut, membuai setiap hati yang memandang puas.


Goresan Tinta 1986
Setelah beberapa bulan berselang, aku kembali lagi ke tempat yang sama, tempat dimana perjuangan rohani yang nyata terwujud dalam sebuah perjuangan mendirikan ”Rumah bagi Tuhan”. Segera tidak lama setelah mendapat ijin untuk membangun Gereja, umat Katolik bergerak untuk membentuk sebuah yayasan dengan nama ”Yayasan Pengurus Gereja Santo Markus” yang berakte notaris Robertus Widyarso Kurniadi, SH, dengan akte nomor: 26 tanggal 15 April 1986. Aku jadi teringat dengan kisah pembaptisanku. Aku mengikuti Yesus karena aku mau berjuang bersama denganNya, menemani dengan setia sang Pewarta Kabar Sukacita yang gigih. Aku mau membangun rumah untuk Tuhan di dalam diriku, supaya Tuhan bisa tinggal dengan nyaman dalam hatiku. Maka rumah itu haruslah baik, pondasinya kokoh, bahkan tak akan ada badai apa pun yang mampu untuk merobohkannya. Untuk membangun rumah itulah aku rela dibaptis, dan mau pergi kemana-mana, turut serta mewartakan Kabar Sukacita.
Kini, umat sedang bersama-sama mempersiapkan jalan untuk ’pembaptisan’ Gereja di lingkungan ini. Dimotori oleh Pengurus Yayasan, umat dilibatkan aktif untuk mengumpulkan dana. Hatiku terharu melihat setiap keluarga menyisihkan uang hasil keringatnya guna iuran tiap bulan. Para Ketua Blok tak putus asa mengkoordinir proses iuran ini, bahkan meminta uluran tangan dari umat Tuhan yang lain pun dilakukan untuk membantu berdirinya ”Rumah Tuhan”. Sekiranya sabda ”Barangsiapa yang menanam dengan bercucuran air mata akan menuai dengan sorak sorai” menggema lembut di tempat ini.

Batu Pertama, 1987
Mataku silau memandang hamparan sinar mentari pagi dibalik pepohonan. Angin berhembus lembut menerpa wajahku, dingin dan sejuk. Aku berkumpul bersama umat lingkungan Purwosari yang tengah berada di sebuah hamparan tanah kosong seluas 1.000 m2. Sayup-sayup kudengar suara memecah keheningan. Tampaknya acara akan segera dimulai. Ya, sesaat sesudah pembawa acara itu selesai, terdengar suara nan bijak menghaturkan semacam sambutan. Setelah semacam sambutan selesai dikumandangkan, bapak Ketua Pamong Lingkungan, dengan atas nama Romo Paroki, meletakkan batu yang pertama kalinya ke tempat yang telah disediakan di tanah lapang itu. Banyak umat yang datang menjadi saksi hidup, ya saksi bagi Gereja yang hidup. Hatiku terhenyak untuk sesaat memandang umat yang mengikuti prosesi ini...
Sinar surya semakin menunjukkan keperkasaannya. Hari makin siang. Tak ada satu pun yang melindungi kami dari sengatan matahari. Mata kami menatap tajam pada sebuah batu yang diletakkan tadi, seakan kami pun menatap tajam pada doa dan harapan dari sebuah prosesi sederhana ini.
Sekian waktu setelahnya, aku hendak berkeliling di sekitar perumahan yang dulu dikenal dengan Housing Family, dekat perumahan Pegawai Kereta Api. Hari itu hari Minggu, hari untuk memuliakan Tuhan. Namun di tengah jalan aku kembali terperangah melihat segerombolan bapak-bapak, ibu-ibu, dan para mudika sedang sibuk membersihkan lahan di area tempat batu pertama itu diletakkan. Ada yang menyapu, membuat lubang, atau mengurug. Semua bersama-sama. ”Hebat!!...” batinku menyeruak. Bagaimana tidak hebat, bila setiap Minggu umat Katolik di lingkungan ini rela berjerih lelah untuk kerja bakti demi berdirinya ”Rumah Tuhan”.
Selain itu, Tuhan pun dirasa mendengarkan permohonan umatNya. Sedikit demi sedikit bantuan datang. Ada yang berupa uang tunai, material, maupun tenaga kerja.
Hatiku menjadi bangga...

”Rumah Tuhan”, 1991
Siapa yang bakal mengira, di tanah yang dulu kosong dan lapang sekarang telah berdiri sebuah bangunan kokoh yang akrab mereka sebut dengan GEREJA. Ya, untuk sekian kalinya aku datang ke tempat ini, tempat umat Tuhan berjuang. Kali ini aku menghadiri sebuah acara yang ada di gedung itu. Acara itu lebih tampak formal dan resmi. Semua berpakaian rapi, bersih. Hanya terlihat beberapa orang yang tampak sibuk berlalu lalang kesana kemari dengan menggunakan semacam tanda pengenal bertuliskan PANITIA.
”Iman itu tidak kelihatan, tetapi terwujud, terlaksana dimana manusia menanggapi tantangan hidupnya setiap hari serta menyadari peranannya sebagai umat beragama maupun sebagai anggota masyarakat” kurang lebih demikian kata-kata yang diucapkan oleh Asisten Perencanaan Kasdam IV/Diponegoro Kol. CPLAd. Paryadi dalam menyampaikan sambutan tertulis dari Pangdam IV/Diponegoro, Mayjen TNI Hariyoto PS yang saat itu berhalangan hadir. Iman tidak kelihatan, begitu pula dengan rasa memiliki dan kebersamaan, juga tidak kelihatan. Namun semuanya bisa dirasakan, dan terwujud dalam perbuatan. Ingat, Iman tanpa perbuatan pada dasarnya mati, dan perbuatan tanpa iman juga mati. Gedung Gereja ini adalah hasil dari perwujudan iman, hasil dari perbuatan atas rasa memiliki dan kebersamaan, maka tidaklah mengherankan para pejabat bersedia datang menghadiri acara ini, antara lain Camat Semarang Barat, Drs. Saman Kadarisman.
Beberapa saat kemudian, aneka sambutan berlalu. Semua mata tertuju pada sebuah batu prasasti. Sesosok orang yang tampak bijaksana melangkahakan kakinya menuju prasasti itu. Dituliskannya suatu tanda di atas sebuah nama bertuliskan ”Rm. L. Wiryodarmojo, Pr, Vikep Semarang”. Batu prasasti menjadi simbol gedung itu resmi berdiri dan di’baptis’. Saat itu pula bangunan diberkati pertama kalinya, agar Allah senantiasa melindungi dan menjadikan tempat itu sebagi berkat bagi sesama.
Selang tidak lama, sebuah tali bunga melati teruntai panjang, dipegang, dan digunting oleh seorang Kolonel yang tadi membacakan sambutan tertulis, wakil dari Pangdam IV/Diponegoro. Tepuk tangan meriah membahana memenuhi Gereja, menelan semua suara yang keluar. Pemotongan untaian tali melati telah menjadi momen penting karena bangunan itu kini telah resmi berdiri di tengah-tengah umat manusia, siap membuat siapa saja yang masuk ke dalamnya menjadi lebih dekat pada Tuhan.”Syukur kepada Allah” ... ucapku dalam hati...

”Blang thung tak thung dlang thung dlang ...” suara gamelan yang khas menggema, mengiringi tarian Jaipong yang dibawakan Happy dan Ita. Suasana Minggu siang tanggal 30 Juni ini begitu meriah, menghibur setiap tamu yang datang. Semua bergembira menyambut berdirinya bangunan baru. Ya, bangunan itu sekarang benar-benar ”Rumah Tuhan”.
Dalam hati aku turut menari, mengikuti irama tarian Tohjoyo-Bugis yang dimainkan mudika Wilayah Lukas. Kegembiraanku makin menjadi-jadi. Perjuangan selama kurang lebih 6 tahun, kini hasilnya sudah kentara.
”Rumah Tuhan” yang baru pun menjadi simbol bersatunya sepuluh lingkungan ke dalam satu wilayah Markus, yaitu lingkungan Abimanyu, Banowati Plombokan, Bulu Lor I, Bulu Lor II, Beringin, Imam Bonjol, Purwosari, Tanjung, Gendingan, dan Pondok Indraprasta...
”Thung...thing thang... thing thung… thing thung…” suara kulintang dari ibu-ibu PKK RW IV Kelurahan Purwosari ini mengalun lembut, membisiki gendang telinga, dan mengiringi gontai kakiku melangkah keluar, meninggalkan kemeriahan acara kebersamaan ini.
Di kala kakiku menginjak pintu gerbang, kutolehkan kepalaku, menatap kembali ”Rumah Tuhan” yang gagah itu, dan kubaca sebuah tulisan dimana namaku terpampang, ”GEREJA SANTO MARKUS”. Hatiku tersenyum seraya berucap ”Terima kasih, kapan-kapan aku main ke sini lagi, menengokmu”.
* * *
Demikianlah, aku membagikan kisah, perjumpaan, dan perjuangan ini untukmu. Semoga kamu semakin dekat di hatiku... kapan-kapan datanglah kemari, dan kita berdoa bersama ...


Teriring salam dan doa,
St. Markus

Ambeg Parama Arta

"Ambeg Parama Arta", sebuah peribahasa Jawa yang kira2 artinya "Mendahulukan yang lebih bernilai mulia..."
BLOG ini muncul karena minat dari saya akan banyak hal...
Maka sayang sekali bila minat itu tidak dipecah kemudian dibagikan...
Saya berusaha membagikan aneka hal yang saya minati, mulai dari musik, budaya, hobi, studi, dsb...
Semoga BLOG ini menjadi inspirasi untuk mendahulukan sesuatu yang bernilai